CAMMINAR DOMANDANDO

di Gustavo Esteva
26 luglio 2021

Le recenti restrizioni alla facoltà di voto di ampie fasce della popolazioneⁱ richiedono la difesa della democrazia negli Stati Uniti, ha recentemente commentato Harry Cleaver. Cleaver è ben noto per la sua critica radicale al capitalismo e alle sue espressioni nella società statunitense. Il suo archivio sul marxismo autonomista non ha rivali. Nel 2019 ha pubblicato una versione per le nuove generazioni della sua classica opera Reading Capital Politically (1979). Sembra strano che ora inviti a difendere ciò che ha sempre criticato.
Cleaver, infatti, starebbe esprimendo una preoccupazione crescente tra gli statunitensi per quella che molti considerano già una nuova versione della guerra civile del XIX secolo. Trump non sarebbe stato la malattia, ma il sintomo di gravi mali che hanno sempre afflitto la società statunitense e che oggi si manifestano in un autoritarismo pericoloso e in espansione. Le nuove restrizioni alla facoltà di voto si aggiungono ad estremi senza precedenti nella riconfigurazione truffaldina dei collegi elettorali allo scopo di favorire il partito repubblicano. La cosa più grave è l’ampliarsi delle fasce popolari di un settore particolarmente aggressivo dell’estrema destra. Tutto ciò darebbe sostegno giuridico e sociale a un regime atroce. L’attuale lotta cercherebbe di impedirne l’installazione.
Forse è un buon momento per ricordare la natura di quel regime. I federalisti, che l’hanno concepito, all’epoca hanno spiegato che nella nuova nazione che avrebbe unito le 13 colonie il potere non poteva essere dato al popolo, nel quadro di una vera democrazia, a causa dei rischi che ciò comportava per il paese che volevano creare. Ecco perché hanno concepito una repubblica, in cui il potere rimane sotto il controllo di un’élite, anche se una parte di esso viene ceduta alla gente attraverso il voto. Questo regime, del tutto compatibile con la monarchia, la schiavitù o il sistema delle caste, e aperto a tutti i tipi di razzismo e di sessismo, è stato chiamato democrazia solo quando la schiavitù è stata abolita dopo la guerra civile statunitense. Sebbene la sua natura dispotica non sia stata modificata, è diventata un modello universale di democrazia moderna.
Nel chiarire queste caratteristiche del regime dominante, si potrebbe anche esaminare un’altra opzione. A causa delle condizioni in cui gli Stati Uniti sono stati costituiti, ai suoi stati e alle sue municipalità sono stati concessi poteri molto ampi. Sono i poteri che il capitalismo elettorale utilizza ora per smantellare il sistema elettorale esistente. Potrebbero anche essere messi in gioco per il contrario: promuovere una vera forma di democrazia, a livello di base, in cui i cittadini stessi possano occuparsi delle questioni di governo, anziché rinunciare a tale potere attraverso il sistema di rappresentanza.
La lotta contro quello che è stato erroneamente definito fascismo non deve concentrarsi tanto sugli Hitler, sui Mussolini, sui Trump, quanto sulle persone che li seguono, spesso in modo fanatico e fondamentalista. Deve concentrarsi soprattutto su quello che Foucault chiamava il fascista dentro di noi, quello che ci fa amare il potere che ci opprime. E non dobbiamo dimenticare che il fascismo degli anni ’30 si è dichiarato vicino al programma socialista, sia in Italia che in Germania, cosa che non ha equivalenti nella situazione attuale.
Il razzismo e il sessismo sempre più violenti che si manifestano oggi nella società statunitense sono in realtà molto vecchi, sono caratteristiche che ha avuto da quando è nato. Qualcosa di simile si può dire di ciò che sta accadendo oggi in Messico. Quello che ci sta accadendo non è una novità, ma gli estremi che ha raggiunto lo rendono del tutto intollerabile. Reagire è diventato una questione di sopravvivenza, di fronte a una realtà atroce che tende a peggiorare.
Lo sforzo, qui e dovunque, deve concentrarsi su ciò che abbiamo a portata di mano, sull’azione concreta in ogni luogo e contesto, per la costruzione autonoma di uno stile di vita al di là del patriarcato e del capitalismo, il che costituisce la forma più efficace di resistenza. Significa, naturalmente, intrecciarsi passo dopo passo con gruppi che portano avanti la stessa ribellione, per imparare da loro e praticare la solidarietà, come hanno in programma di fare oggi gli zapatisti in Europa.
Questa sottolineatura non deve escludere iniziative ad altri livelli. Le reazioni critiche suscitate dall’invito zapatista a partecipare alla consultazione del 1° agostoⁱⁱ sono per lo meno strane. Si dice che contraddica la loro ben nota posizione, cioè l’aver abbandonato da molti anni ogni speranza nelle sfere governative.
Nessuno può anticipare con rigore cosa accadrà dopo la consultazione, che si tratti dell’esercizio di giustizia che Javier Sicilia continua a chiedere, o di un ulteriore gioco pirotecnico da parte dell’attuale governo, o di qualche altra cosa. Ma un’affluenza massiccia il 1° agosto, con un clamoroso sì, sarebbe di per sé un giudizio storico delle vittime su ciò che hanno sofferto nell’ultimo mezzo secolo a causa dell’azione o dell’omissione di un regime in agonia che include l’attuale governo. Una simile sentenza avrebbe di per sé un immenso valore politico.
In questo modo, forse, potremmo iniziare il nostro viaggio.

gustavoesteva@gmail.com

Fonte: “Nuestra travesía”, in La Jornada, 26/07/2021
Traduzione a cura di Camminardomandando.